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哀祭文,作为汉魏晋时期文章家族中的一大成员

2016-12-28 19:21:36 点击数:

哀祭文,作为汉魏晋时期文章家族中的一大成员,在我国古代文化和文学史 上,都占有很重要的地位。该时期的哀祭文,上承先秦我国各种文体之起源,下 开唐宋哀祭文抒情之传统。该时期的广大士人在时代思潮的影响下,任情肆志、 违礼纵情,为哀祭文的创作注入了浓郁的抒情成分,突出了哀祭文这一古老实用 文体的文学性,使该时期的哀祭文成为至情至性、感人至深的文体,同时,扩大 了哀祭文的适用范围。 本文拟从文体的角度切入,结合典型例文,分析研究汉魏晋时期哀祭文的源 流、演变、文体特征的变化,以及哀祭文产生变化的背景和原因。本文共分七个 部分:引言,论述选题的意义和价值。第一章,诛文和碑文研究。第二章,挽歌 和挽歌诗研究。第三章,吊文和祭文研究。第四章,哀辞和哀策文研究。第五章, 哀祭文发展、演变的原因研究。余论,汉魏晋哀祭文的影响研究。 哀祭文,作为我国古老的一种实用文体,在祭祀的基础上产生,不仅和我 国古代的祭祀制度紧密联系在一起的,而且受到礼制的严格约束。在汉魏晋时期, 哀祭文作为此时文章家族中的一大成员,在社会生活和广大士人的创作中,占有 很重要的地位。该时期的哀祭文,既保留了哀祭文起源时的体制特点,又受时代 的影响,出现了一些新的变化。上海公墓太仓墓地浏河乐遥园

  《论语·尧日》中说:“子所重民,食、丧、祭。也就是说,孔子认为在 政治最重要的事情是人民的养生(食)、送死(丧)和祭祀。《论语,述而》还说: “子之所慎,斋、战、病〔幻。”孔子在日常生活所慎重对待而不敢疏忽的就是: 祭祀之前的准备(斋)、战争和疾病。《左传.成公十三年》中也说:“国之大事, 在祭与戎”。可见,祭祀在我国古代人们的生活中的地位是多么的重要,它和 天命、鬼神一起作为奴隶制王权和宗法制的精神支柱而存在。因而在祭祀基础上 发展期来的哀祭文,在我国特别重视“丧葬礼仪”和“丧葬文化”的大背景下, 其社会地位和社会作用是十分重要的。与此同时,我国文化起源较早,古人特别 重视对文字和古代典籍的整理和保存对哀祭文及其文体的起源、分类、体制特点 也都做了深入的研究和探讨。加上我国长期处于单一的自然经济时代,社会发展 缓慢,人们的意识长期处于封闭、保守之中,因而社会对哀祭文的需求十分旺盛, 这些因素的存在,有力的促进了哀祭文的发展。 特别是到了汉魏晋时期,广大士人在“人的觉醒”和儒家“三不朽”精神的 影响下,认识到文章的地位和作用,曹王在《典论·论文》中把文章提高到“经 国之大业,不朽之盛事”的地步。陆机的《文赋》中也说文章能“配沾润于 云雨,象变化乎鬼神”。挚虞也说文章能“宣上下之象,明人伦之序,穷理 尽性,以穷万物之宜”问题。葛洪也评价文章与事功、德行一样崇高,甚至 有德粗文精之说。在这种社会思潮的影响之下,广大士人的文体意识和创作热情 空前高涨。又由于该时期是我国历史上有名的乱世,天灾人祸,瘟疫横行,战争 频繁,政局更迭不断,广大士人生命朝不保夕,生死问题已成为他们必须面对的一个严峻的社会问题。两汉政权的倒塌,士人们对礼教产生了怀疑,在玄学思潮 影响之下,他们违礼纵情,任性肆志,“尚情”成为社会思潮,形成“欣赏悲美” 的审美倾向。“违礼”与“尚情”,成为汉魏晋时期哀祭文发生演变的重要因素, 既拓宽了哀祭文的使用范围,又为其注入了浓郁的感情色彩,增强了哀祭文的抒 情性与文学性,使该时期的哀祭文成为至情至性、感人至深的文体。同时,该时 期的哀祭文又对后世的哀祭文创作产生了深远的影响,具有承上启下的作用。 对哀祭文的研究,在我国古代古代受到就高度重视,在很多文论书中,都把 它作为独立的一种文体加以论述,如在《典论·论文》、《文赋》、《文章流别论》、 《诗品》、《文心雕龙》、《文选》、《隋书·经籍志》、《北堂书钞》、《艺文类聚》、 《文苑英华》、《唐文粹》、《宋文鉴》、《宋文苑》、《元文类》、《文章辩体》、《文章 明体》、《明文衡》、《古文辞类纂》等书中,都做过专门独立的论述,由此可见, 哀祭文在我国古人心目中的地位。 但是,在当代文学的研究中,哀祭文的研究没有得到应有的重视,这主要 受以下几个方面的影响: 第一方面,避讳制度。自有人类社会以来,中国人由于天灾人祸、战争瘟疫, 再加上封建专制制度的迫害,长期在死亡线上挣扎,生之不易,死亡更是不期而 遇,在人们内心里面,认为灾祸、苦难、不幸,常常和死亡伴随在一起,即所谓 的“福无双至,祸不单行”的心理,乐生恶死,忌讳在日常生活中提到死亡、疾 病等字眼,特别是在重大节庆日子里,认为提到这些字演示不吉利的,会给自己 和家人带来灾难、不幸,缺乏庄子“等生死、齐万物”式的乐观旷达,久之就 形成一种避讳制度。受这种制度影响的人们,人们避之犹恐不及,何谈欣赏哀祭 文那深沉、真挚的浓郁悲伤之美,这是造成我国当代哀祭文研究落后的一大原因。

哀祭文,作为汉魏晋时期文章家族中的一大成员

 第二方面,受我国传统文论“文如其人”、“人品如文品”观念的影响,认为 一个人的道德好坏决定其文章品位,.后代人对魏晋士人的人品和处世态度十分 不满,热衷清谈,只知有家,不知有国,面对政权更迭而置身事外,漠然置之, 冷眼旁观,缺乏中国传统士人的“国家有难,匹夫有责”价值观念,正如余嘉锡 在《世说新语.德行》四十二笺曰:“该魏晋士大夫,只知有家,不知有国。顾 奉亲思孝,或有其人,杀身成仁,徒闻其语。王祥、何曾之流,皆不免党篡。求 忠臣与孝子之门,竟成虚语,六代相沿,如出一辙,而国家亦几青为夷”Czl0 在家魏晋士大夫中间的那些追名逐利之徒,如潘岳之辈,为跻身“二十四友”之 列,对权贵望尘膜拜,在陷害太子的事件上,不遗余力,无贞刚气节之言,而有 阿谈馅媚之心,而恰恰正是这些人在尚情思潮影响之下,写下了许多至情至性之 文。汉魏晋时期,在特定社会背景下广大士人“人品与文品”的分离,严重影响 了后人对该时期哀祭文的欣赏评价。 由于上述原因的存在,影响了对哀祭文这一古老实用文体的研究,时至今日, 没有整本专著对哀祭文进行研究。在现有的欣赏研究哀祭文的文章中,多从以下 几个侧面进行研究论述: 一、从文体角度以文体类别进行研究。如: 王人恩的《哀辞初探》,作者从哀辞这一文体入手,以时间为顺序,论述哀 辞的体式、内容风格、审美情趣的演变。詹绪左的论文,《凭吊议哀剖谦》,也是 从文体的角度,对哀祭文中的吊文哀辞、诛文的文体起源以及不同文体的不同特 点进行比较探讨。吴承学的《汉魏六朝挽歌考论》,该文从诛文的起源、作用、 体式特征等几方面对汉魏六朝时期的挽歌进行研究。陈恩维的《先唐诛文的文学 化进程》,该文从文体学角度论述了诛文的内容、体式特征、表达方式以及美学 风格的变化。赵厚均的《两晋文研究》,该文从文体学角度,从文体概念的产生 与发展,两晋哀祭文研究:包括诛文、哀辞、哀册、吊文、祭文研究,两晋序体 文研究,两晋论说文研究。从文体学角度论述了两晋时期各类文体的演变及特点。 杜瑞平的《魏晋南北朝挽歌研究》,该文论述了挽歌的起源,魏晋时期挽歌的考 证,以及该时期挽歌的审美文化价值。张海鸥,梁锐的《汉魏六朝哀辞研究》一 文,该文也采用了类似的方法。张艳丽的《唐代悼祭文概说》,作者从文体学角 度论述唐代祭文,从唐代祭文研究成果述评,悼祭文的概念内涵、分类,繁荣原 因,社会文化内涵,文学价值几方面加以研究。史超的《吊文研究》,该文论述 了吊文的起源、沿革,以及与诛文、祭文、哀辞的区别。赵选夫的《祭文的源流 及抒情特征》,该文论述了祭文的体式演变,以及该文体的文学性、抒情性特征。 于俊丽的《唐代祭文的文体演变》,该文也是从祭文的文体角度入手,研究唐代 祭文的继承、发展和文体特征。王丹的《先唐哀诛之明辨》,本文论述了唐代以 前诛文的起源、演变及文体特征。高胜利的《论中古吊文的体式特征》,该文论 述了吊文的起源、演变及风格特征。李媛的《明朝公祭文的政治文化内涵》,该 文从明代公祭文的祭文格式、目的以及所蕴含的政治文化内涵三个方面加以研 究。

 二、从作家个人的生平背景及创作入手,研究哀祭文。如: 周陆军、黄理标的《哭传忧民哀死者,泪闪悲己忧愤心—子厚哀祭文的政 治因素初探》,该文根据柳宗元哀祭文的不同祭奠对象,结合柳宗元的政治遭遇, 分析其哀祭文创作的不同特色及政治原因。潘新国的《潘岳哀辞试论》,该文从 时代背景入手,分别从潘岳哀辞的写作对象不同分析其不同作品的艺术风格和特 色。汤志岳的《陶渊明一悼祭文的改造者》,该文从陶渊明的典型例文《祭程氏 妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》为例,分析他祭文的写作特征和艺术特色。 王丹,《论潘岳诛文的文学成就》一文,该文从文体学,结合具体文献、文章, 以及潘岳的生平背景,,通过对其诛文的研究,把握先唐诛文的流变,探讨他在 谏文研究及其在文学史上的地位。柳少华的《一生襟抱未曾开—李商隐祭文思 想意义浅论》,该文从作者的生平结合具体作品分写李商隐祭文创作的艺术特色。 王增文的《论潘岳和他的诗赋哀诛》,该文从潘岳的生平背景及创作入手,结合 他的具体作品分写潘岳的哀祭文的写作特色。陈桂成的《至情至性,呕心泣血一 对苏轼哀祭文情韵流变的透视》,该文从苏轼的生平,结合具体作品去分析其哀 祭文的写作特色和艺术风格。潘润娇的《潘岳哀谏文当议》,该文从潘岳作品的 写作风格、艺术特色、多远价值以及潘岳诛文在文学史上的地位何影响几方面加 以论述。孙琴的《李商隐祭文研究》,该文以李商隐为研究对象,以晚唐特定的 时代历史环境和文体演变历程为背景,全面分析李商隐祭文创作的艺术特色和艺 术成就。马淑敏的《韩柳哀祭文研究》,该文把韩愈和柳宗元的的祭文创作对比 起来,结合具体作品,分析二人祭文创作的不同特色。王丹的《曹雪芹的哀祭文 文体观》,该文通过古今哀祭文的文体特点的对比,以《芙蓉女儿诛》为例,分 析曹雪芹哀祭文创作的创造性体现,是兼具古今哀祭文之长同时这种文体观也是 出于小说创作的需要。 三、以具体作品为例,分析作家的创作特色。如: 曹淑智的《从<祭十二郎文>看韩愈的哀祭文》,该文从分析具体作品入手研 究探讨韩愈的哀祭文创作特色。陈穆的《评韩愈、欧阳修、袁枚的悼祭文章的代 表作》,通过对三人代表作的分析,结合哀祭文的文体特点,指出欧阳修的《拢 冈叶表》的不足之处,不配作为我国古代哀祭文的代表作。王人恩的《论<芙蓉 女儿谏>在中国祭文史上的地位》,本文以具体作品为例,结合文体的演变,分析 曹雪芹的祭文创作特色,是对古代祭文精华的吸收和创造。宋燕冰的《呕心气血 的长诗—读袁枚<祭妹文>》,该文也属于同类性质的赏析性作品。黄凤显的《试 论<九歌>与‘二招’的祭祀文学特性》,该文以具体作品为例分析屈原作品的艺 术特色。王人恩的《刘令娴<祭夫徐徘文>的写作时间及其在古代祭文发展史上的 地位》,该文从考证《祭夫徐啡文》的习作时间和其在古代祭文发展史上的地位 两个方面进行研究探讨。高胜利的《贾谊用骚体“吊屈”及其开拓意义》,该文 从句式方面分析《吊屈原文》的句式特点及其对后代祭文的影响。

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