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丧葬仪式的深刻意义

2018-01-09 13:47:42 点击数:

    咪的哈尼族丧葬仪式已受到汉族文化与国家意识形态的影响。前者主要表现为挽联、棺木、碑文上汉字的使用,钉棺、破土时的汉语祈福词以及风水观念的渗入后者主要表现为传统送魂仪式“毕摩突”的缺失。即便如此,丧葬仪式仍然对死者和生者兼有深刻的意义,告慰亡灵的同时,增强生者延续生命的力量!

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丧葬仪式的深刻意义

    丧葬仪式在村落人际关系中的作用,学界多有论述以广西龙背壮族丧葬仪礼为个案的研究得出结论:“丧葬仪式为死者的人生划上句号,同时也为后继者开出合法性的证明,并重新整合亲属之间的关系。各种关系在仪礼中展演、终练均衡或被重新建梅,可以说,“就社会意义而言,丧葬在全世界各民族中恐怕都具有团结群体整合社会的功能”,韩国学者研究中国古代传统丧葬仪礼时,指出:“生命的真正不朽在于群体,并在于群体的绵延不绝;因而必须有一套礼仪来维持群体的完整,保持整体的和i……丧葬仪式是经由一连串的分割与结合仪式,将一个社会成员的角色地位转变,通知社区中所有成员,以利彼此关系的互动并重新获得调整。

    龙背壮族的丧葬以主家“栏”为操办力量,以家门“老栏”和“岱瓦”为监控力量,以村寨“苑”为参与力量。居住在鄂西南的土家族,丧事活动参与者分为三层:孝子圈一一死者的予媳孙孙媳重孙直系亲属及其家庭成员,是丧葬仪式的主要承担者。亲属集团一一死者的兄弟姐妹及及其家庭成员:死者的侄甥及其家庭成员,堂表亲戚及更远的亲属,出嫁的女儿,邻里集团一一同一村落的邻里相比而言,在咪的哈尼族的丧葬仪式中,始终处于核心圈的是“丧家”,即死者的予刊、重孙及他们的配偶和未出嫁的女儿这是操办丧葬的核心力量。仪式参与的第二圈是“本家”,即丧家的叔伯、堂兄弟、侄儿及他们的配偶和未出嫁的女儿,这是帮助操持丧葬的主要力量仪式参与的第三圈是“外家”,即丧家的舅家姑家一般来说“外家”多为外村家族,也有少数是同村的不同血缘家族仪式参与的第四圈是邻里,即共同居于同一村落的村民,包括哈尼族汉族彝族在这个地处高寒山区,至今交通不便的村落社会,人们对自然环境以及村落群体保持着强烈的依赖此外,还有第五圈一一前面四圈关系中的人员带来的朋友、同事。
    咪的哈尼族丧葬仪式中有一特殊现象一一“本家”与“外家”有截然不同的礼遇本家不需要报丧,外家必须报丧,而且必须严格遵循规定顺序;本家不需要送酸菜包,外家必须送酸菜包,而且必须将其埋在火塘的特定位置;本家不需要拿认亲布,外家必须拿认亲布,而且必须按照一定的顺序置于死者胸前;本家不参加出殡次日的认亲饭,而外家务必参加,而且要在酒席上确认各自与丧家的关系。
    所谓“本家”就是丧家的血亲集团,而“外家”就是丧家的姻亲集团丧葬仪式中“外家”被格外重视的原因有三:其一,本家与丧家共居于同一村落,在日常事务中便多有互助,亲属关系在彼此观念及生活中早已非常清晰。其二,由于血缘和地缘的相对疏离,丧家与外家平日交往相对本家要少得多。他们与丧家的关系以及他们之间的关系相对松散疏淡。其三,复杂的外家亲属关系的梳理、确认和强化,其实质是进一步巩固婚姻圈时至今日,对于通婚范围较小的当地哈尼人而言(咪的村民的婚姻基本在8个哈尼族村落内部缔结。只有少数因读书、工作离开村落的人例外),婚姻圈的巩固依然具有子孙延绵繁标村落持续发展的保障意义。
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